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茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。據(jù)說(shuō)在唐朝，曾有一個(gè)秘密的詩(shī)會(huì)與茶會(huì)，由三個(gè)至友組成，一是寫《茶經(jīng)》的陸羽，他的思想是儒家，一是出家人皎然，他的詩(shī)空闊透明，是佛家，一是女道士李治，才貌雙絕，是道家，這代表儒、釋、道文化的三個(gè)人，品茶寫詩(shī)，創(chuàng)造了唐代茶道的格局。歷史上，各家各派的思想與生活，經(jīng)常無(wú)法相容，唯有茶，齊家治國(guó)的人愛(ài)之，解脫生死的人愛(ài)之，羽化登仙的人也愛(ài)之。可見(jiàn)茶對(duì)人們生活的影響早已超出了文化的范疇，融入到了普通百姓人家的日常生活。

    品茶就是感悟人生，享受生活。有詩(shī)說(shuō)：“閑觀葉落地，靜坐一杯茶”這是人生的享受和感悟。在休閑時(shí)刻，一壺清茶，幾縷書香，這便是獨(dú)處時(shí)的至上幸福，更是禪意人生的美妙享受了。

    在這個(gè)浮躁喧鬧的時(shí)代里，現(xiàn)代人有著太多的誘惑。人們的心里總是裝滿了欲望和追求，急功近利，騷動(dòng)不安，難以停下腳步反觀一下自己的內(nèi)心，喝茶能夠清洗人的內(nèi)心，而享有清靜的生活方是內(nèi)心深處幸福和安寧的真正源泉。當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)形形色色的誘惑增多和我執(zhí)的思想浪潮甚亂的時(shí)代。能在誘惑中保持一份清醒和寧?kù)o，能在平淡的生活中陶冶自己，是需要一種良好的清凈的心態(tài)的。因此，一個(gè)人能夠長(zhǎng)期享用清凈，靜下心來(lái)喝杯茶，品賞甘味茶香，其樂(lè)無(wú)窮，滋潤(rùn)心田的禪茶就必須有很高的品格修養(yǎng)，也是難得的福分。沒(méi)有清凈的人格，決沒(méi)有享用清凈的福分，更體會(huì)不到清凈的妙處。因?yàn)閷?duì)于缺乏修為的人來(lái)說(shuō)，過(guò)清凈的日子不是享福，而是“苦忍”，苦忍不住必定要生出很多煩惱來(lái)，佛教講“苦、集、滅、道”四諦以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構(gòu)成人類存在的所有物質(zhì)以及人類生存過(guò)程中精神因素都可以給人帶來(lái)“苦惱”，佛法求的是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死，達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。茶性也苦。李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茶時(shí)，品味人生，參破“苦諦”。

    然而，人生的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆薄Ｋ裕鸾绦扌刑貏e強(qiáng)調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說(shuō)：“行須放下一切方能入道，否則徒勞無(wú)益。”放下一切是放什么呢？佛教講：“放下”，并不是枯木死灰，并不是逃避責(zé)任，缺乏承擔(dān)。而是枯木逢春，枯木生花。消除幻想以后，更要讓自己智慧的心，大愛(ài)的心活過(guò)來(lái)，去幫助大家服務(wù)大眾。總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕松無(wú)比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己內(nèi)心的牽掛。

    自古以來(lái)禪與茶便結(jié)下了不解之緣。佛教認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠；滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)。”有助提神醒腦、清心養(yǎng)性、參禪入定，這也許是佛教倡茶的原因之一。事實(shí)上在魏晉甚至更早的時(shí)候，茶葉就已成為我國(guó)僧道修行修煉時(shí)常用的飲料了。唐代《封氏聞見(jiàn)錄》記載 ：“學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”

    青錢柳神飲茶與佛教的結(jié)合，極大的推動(dòng)和促進(jìn)了茶文化的發(fā)展，而有種種利生功用的茶葉漸漸成為僧人修行不可或缺的助道之物。唐代百丈禪師創(chuàng)《清規(guī)》，設(shè)叢林規(guī)矩，其中多處提到“茶”，如“茶鼓”（擊此鼓召集大眾飲茶說(shuō)法）、“打茶”（參禪一炷香后供僧人飲茶稍事休息）、“奠茶”（供養(yǎng)佛菩薩）、“普茶”（請(qǐng)全寺僧眾飲茶）等，又有“茶頭”、“茶堂”、“施茶僧”等名目。所以說(shuō)：佛教寺院中茶道與禪道確實(shí)是密不可分的事例。可見(jiàn)茶意可通禪的緣故，這就是茶禪的形成。

    禪，梵語(yǔ)禪那，譯為靜慮。靜，就是指內(nèi)心的清凈安寧，是禪的本質(zhì)內(nèi)容。佛教在茶中溶進(jìn)“清靜”思想，通過(guò)“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋坐忘，滌除玄鑒。可以說(shuō)，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。佛教強(qiáng)調(diào) “常樂(lè)我靜”。人生有靜的修養(yǎng)就能明白一切事理，禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。茶道與佛教之間找到了越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。

    自古以來(lái)僧人多愛(ài)茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。我國(guó)有“自古名寺出名茶”的說(shuō)法。鄭板橋有一副對(duì)聯(lián)寫得很妙：“從來(lái)名士能萍水，自古高僧愛(ài)飲茶。”而 “茶道”二字也首先由禪僧提出，他們把飲茶從技藝提高到精神的高度。

    在寺院崇尚飲茶、種茶的同時(shí)，將飲茶與佛學(xué)哲理、人生觀念融為一體，“茶佛不分家”、“茶禪一體”、“茶禪一味”由此產(chǎn)生。茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環(huán)境與心境的寧?kù)o、清凈、安逸。品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的，茶中有禪，禪借茶悟，二位一體，水乳交融。茶禪共同追求的是精神境界的提純和升華。茶道的本質(zhì)確實(shí)是從日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。茶圣陸羽就是用自己對(duì)五味人生的感悟，以茶入道，終于禪機(jī)感應(yīng)，覺(jué)悟成圣。一部《茶經(jīng)》將茶事上升為茶學(xué)茶道完成了物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。可見(jiàn)入道處絕非只在空門，平常心是道，有了“自然”的心境便是得了禪之真諦。

    古德云：“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心。”總之，自唐宋以來(lái)，禪提升了飲茶的品位與境界，茶滌除了人心靈的暗昧，有助于禪心的體悟，禪茶一味，才是茶道的精髓之所在。

    “禪茶一味”的意境，要真正理解，全靠自己去體會(huì)。因此：禪茶合一，能磨練自己的心性提升內(nèi)心的涵養(yǎng)，達(dá)到更高的境界。這種體會(huì)可以通過(guò)茶事實(shí)踐去感受。也可以通過(guò)對(duì)茶詩(shī)的品位去參悟。“禪茶一味”的意境對(duì)體悟人生有一定幫助。七碗受之味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。您能從“禪”中聞到“茶”香，能從“茶”中品出“禪”味么？

    在學(xué)佛中首先要有包容心，就是在日常生活中能包容“酸、甜、苦、辣”香味。喝茶品茶猶如禪茶一樣，能體悟人生的，酸甜苦辣香味，一切都能包容。“包容”則如彌勒佛一樣“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。

    飲茶猶如品味人生一樣，如人飲水，冷暖自知。參禪打坐就是在靜慮思考人生，通過(guò)品茶參禪，體悟人生、凈化心靈、啟迪智慧。

好茶，不論遇到什么人，都能釋放生命的滋味；不論處貴處賤、順遇或橫逆，都不改自己的香、自己的本色。朋友們，浮生若茶，喝一杯禪茶，但愿您能體悟人生的真諦。